第130章 朝廷的态度(1/2)

李中华生长在新中国，成长在红旗下，对于佛教也好，道教也罢，都能够理性的对待，不会盲目的信奉。

佛教导人向善的初衷是好的，但也难免会有和尚把经给念歪了。

道门也一样如此，歪门斜道，旁门左道同样不可取。

佛门和道门都没有错，错的是被有心人给利用了。

佛门作为外来的教派，一开始便处于劣势，并没有受到本土教派的重视。

但佛教发展的速度太快，让本土教派道门感觉到了危机，而是开始受到了本土教派道门的阻击。

佛道之争始于汉朝，佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。

道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难。三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄。西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料。

然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。

佛教传入中土，传统文化之卫道者论争焦点，第一点，老君见形中土，演教西方。道生佛，道为本佛为化迹，道大佛小。

第二点，华夷地域不同，益证老子序中以东方为木，属阳，为“道”之所出；西方为金，属阴，为“佛”之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。

第三点，佛教来自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及华夏，故不当信从。

第四点华夷之间，种族不同，非我族类其心必异，夷人始信佛教，华人不当信。

第五点，佛教之流入中土，每导致国家之衰乱，故不应信。

自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。

佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。

惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。道佛之争历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰，且有越演越烈的趋势。

隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇。

李世民更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为大唐贞观的一贯方针，道教得到了蓬勃发展。

武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著「十异九迷论’、刘进喜著「显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。

贞观八年，李世民亲自下诏，定下了道、儒、佛之顺位，佛门位居其末。

不过，自从贞观八年，长孙皇后陪同李世民，在九成宫避暑期间，身染重疾。

皇太子请求大赦并度人入道，为妻子健康忧虑的唐太宗立即应允，但遭到长孙皇后的坚决反对。

无奈唐太宗只好请普光寺法师昙藏入宫为妻子祈福，或是天子诚意所致，长孙皇后病情旋及康复。

贞观九年皇太子李承乾纳妃苏氏，然而喜悦之后却连接着悲伤，此后接踵而来的生身母亲赵国太夫人的薨逝，以及太上皇李渊的驾崩，给长孙皇后和李世民这对夫妻又一次沉重打击。

双重丧期的哀痛，诱发了长孙皇后早年罹患并时常发作的气疾，次年，病势加重，药石皆不见效。

早年，太宗驾幸太原，长孙皇后生病，他曾亲自到石壁寺礼谒禅师，并解众宝名珍，为妻子供养启愿。于是太宗决定再次求助于佛家。

贞观十年四月，李世民下诏修复天下名胜古寺392座为皇后祈福，著名的善寂寺，修定寺便在此列。

李世民期待佛家的福祉能够又一次给长孙皇后带来好运，这一次也的确是给长孙皇后带来了好运，因为李中华的出现，长孙皇后躲过了一劫。

几次求佛得偿所愿，佛门的地位，也逐渐的被李世民给抬高了，这也再次令道门感受到了危机。

石猴记的出现，又是皇帝的爱女晋阳公主所著，这无疑让道门中人眼前一亮，心中为之一振，心里想着，皇室还是更看好道门的，这本石猴记，不就是最好的明证吗？

佛门也看不准，皇帝李世民到底打的是什么主意，一下子把佛当成宝，捧在手心里，一下子又把道门捧的更高，皇帝的心思，实在是太难琢磨了。

李世民很快就收到了女儿晋阳公主的回信，仔细的琢磨着“佛本是道”四个字的真言。

越是琢磨，就越觉得这四个字非常的有意思。

以晋阳公主的缠死人不偿命的性格，李中华想简简单单的就说，“佛本是道”这四个字，显然是没有办法蒙混过关的。

所以他还要费力的向晋阳公主，解释何谓“佛本是道。”

晋阳公主回信给她的父皇李世民，也不会让李世民费力的去想，一股恼的全在信中解释了一遍。不过那些其实都是晋阳公主，逼着李中华说出来的，晋阳公主不过是转述了一下而己。

天道无常，无善无恶，无是无非，都是争那一份生机。仙道是道，魔道是道，妖道是道，佛本是道。

大道至简，道是一切的源头所以一切到极致就是道，所以只有道才是最后的唯一。

佛门所传的乃是菩提之道。道门所传的是长生之道，官员要修的是为政之道。

一个宣传众生平等，因果循环，善恶有报，渡人