第26章梦境修行(1/2)

姬德信返回山洞后，发现额珠还没有过来，如何对待额珠，还是需要请教蒋华措让，毕竟蒋华措让在宗门时间长，对自己也不错，另外也是这个人很神秘，明明只有练气五层，不过觉得筑元境好像都不是他的对手，这让他很是奇怪，难道也是转世之人。

姬德信在蒋华措让的洞府前扣铃后，闭关门打开。蒋华措让询问到，小师弟到我这里有什么事吗？

姬德信说到，宗主让额珠和我都住在得让噶吉的洞府，额珠此人我了解不多，本来洞府是每个人修行的隐秘所在，除非极其亲近之人才可以在一起。现在我们在一个洞府，我该如何和他相处，还请师兄教我！

蒋华措让说到，宗主他老人家对你的安排，肯定有甚深的含义，我只能根据自己的理解给你解读下。我先问你，你是如何理解修行的。

姬德信说到，修行就是根据功法不断提升自己的境界。

蒋华措让说到，这不是修行。修行乃是法与道融合的过程，你所修行的是法，这个法和大道不断融合的过程，就是境界的提升。但是你不是法，你也同样不是道，你就是你。只是这个你每次境界提升都会发生变化，提升的过程也是不断破除旧的自我，重新建立新的自我。境界的壁垒在于你是否可以打破原来的我的认知，你打破了，你就可以冲破这层壁垒。修行的过程中最怕的，就是自己也变成道，这样你就成了道的傀儡，而不是主人。

如何避免呢，就是修出离心，这个我相信师父已经传授你如何修出离心。这个出离，首先便是需要融入道中，再从道中跳出。就如同莲花从淤泥中出来，有一个偈语，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。心不染于外物，这也是佛门功法区别其它功法的根本，我们讲究修心，明心见性。

修心的过程也是不断破除旧的我，建立新的自我，如何破除旧的我，就需要发现我的缺点和不足。

如何发现呢，需要镜子。

镜子在那呢，镜子就是你身边的人。昔日唐太宗以魏征为镜，开创了贞观盛世。你也需要镜子，额珠就是镜子，这应该是宗主安排额珠的原因。

另外你太孤寂了，这和你的生活环境有关，你从小生活在皇室中，很多东西是自然具足，你人生的际遇也非常好，导致你的人生中没有求这个字。这是个致命的缺陷，你不会体会到那种在街头连续乞讨几天依然一无所获的人的心情，他们不断的乞求，希望可以得到几块钱，可以吃饱饭。你很难体会那种处于生死边缘人的感受，导致你没有生死朋友，所以你遭人陷害时，才没有人敢于冒生命的危险，为你去求情。

在生活修行中，很多东西是需要求才可以得到的。我们噶举派前辈祖师米拉巴尊者曾经在为了求法，在玛尔巴尊者前修了十几年的房子，被鞭打呵斥，从没有怨言也没有离开，就这样求了十几年也没有放弃，最终得到正法修行获得成就，称为笑金刚。你没有求的概念，你会错失很多际遇和宝物，虽然修行界历来讲究实力，但是站在顶层的，有实力的只是少数的几人。很多时候需要其它人的帮助，所以交际能力也是非常重要。佛门中有个比喻，一尊泥像需要过河，非常困难，可是如果他坐在船上，只要船过河了，它就过河了。修行需要积累两种资粮一是福德资粮，一个是智慧资粮。福德资粮简单说是多种善缘，智慧资粮就是你对空性或者诸法无自性的感悟理解。这两个缺一不可，缺少那个都很难成佛。我们修行就是获得佛的境界，佛的十力四无畏开天辟地之能。

当然交际之前，很重要的就是要保护好自己，不能保护好自己的人，就不要奢谈交好他人。

我会在你的洞府中设置两个闭关室，你在你的闭关室可以进入须弥小世界修行。对待额珠要防他，戒他，敬他，爱他。做好这四点就可以了，这四点也可以用于其它很多人。

姬德信非常佩服蒋华措让对他的开导，他确实一直以来都比较孤僻，真正的朋友没有。他非常纳闷为什么蒋华措让知道他有须弥小世界，如果说知道他的来历，查他的过往，并非查不到，可是知道他有须弥小世界的，不是查就可以查出来的，除非具有不可思议的神通。自己的性格确实如此，如果蒋华措让是转世化身之人，以他的境界去指点他，那一定会收益匪浅。这样的人可谓良师益友，是需要珍惜的。蒋华措让如此对待他，肯定也是希望自己以后可以善待秋吉噶单。

蒋华措让和他一起返回洞府，在洞中隔开两个闭关室，另外在自己闭关室中刻画了大白伞佛母咒和金刚亥母像，说是此咒和像可以抵挡桑木撅的攻击。蒋华措让介绍到额珠所用的飞撅咒也是很有名气的，听闻很久前邪师布纳那胡曾用此咒杀害了很多人，后来用此咒术击杀热罗的时候，热罗的师父巴若就是这样防御的。

热罗是大威德金刚法的修行成就者，姬德信听闻热罗也是修行大威德金刚，于是追问到，那热罗是那个教派的。

蒋华措让说到，知道你修行大威德金刚，所以才透露给你，热罗早已圆寂，他的功法留给了格鲁派，现在格鲁派大部分修行此法。以后你机缘到了，可以请求去格鲁派求法，一百年前，我们各大宗派发起了集美运动，同意各大宗派间是可以互相求法的，这个你可以不用担心。

姬德信回到自己的闭关室，着手修行梦光