第二十八章 津国儒僧释道语(2/3)

现在，看着那弯着腰浇水的虔诚的身影，以及一旁静静地沐浴在晨光下的供养塔，从昨晚开始就心绪难宁的雪千代竟有一种说不出的安心感。‘供养塔里的那位，一直都存于现世吧！就在那个叫做道心的人的心中。这样的话，美嘉姐姐是不是也能一直以这种形式活着呢？’

雪千代一阵小跑，先去小木屋里拿了属于自己的那一套工具，接着也去湖边打水，开始浇花。虽说浇花两人离得并不远，但两人都一言不发，只是在认真地浇花，直到所有的花都浇过一遍。这些，也都是雪千代的日常之一，浇花，捉虫，培土。

“有几株寒椿，居然结出了花蕾，看来过一阵子就要开花了呢。”清泉寺道心一边检视着花草的生长状况，一边向一旁的雪千代说道。

雪千代有点惊讶：“不是今春才种下的幼苗吗？这么早就开花，不要紧吗？好不容易适应新环境，攒了一点养分，一旦开花的话，会消耗许多元气吧。”

“或许是对这个环境很满意的缘故吧，这一年来，它们的长势都很好呢。真是难得啊，在这种山上，寒椿也能开得那么早。”

“确实呢，我家中庭院里的那些寒椿也才刚刚冒出一点花蕾呢，这边明明是山上，居然开的比山下还早。”

又帮着检查了一遍花草，雪千代才开始往回赶。而清泉寺道心也开始了一天的早课——在供养塔前诵经。原本雪千代对这种行为是不怎么认同的，但是今天雪千代却是能够理解了：只要有想传达的对象，双方本身又有不一般的羁绊，这份心意总是能到达对方身边的吧。

午间，在吃过了藤原绿带来的便当之后，雪千代便开始了‘汉学综合课程’的学习。本来，雪千代是要午休一小会的。但是在学到了‘宰予昼寝’这一篇后，这一习惯就被废弃了。

“子曰く、知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。知者は動き、仁者は静かなり。知者は楽しみ、仁者は寿し。（子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。《论语?雍也》）”清泉寺道义带读一遍之后，雪千代接着念一遍，之后，清泉寺道义开始解释这一句话的意思。

“智者通达世事，思维活跃而又行事机敏，是流动的，如水一般。所以更亲近‘水’。仁者安于义理，仁宽慈惠，轻易不动气，是宁静沉着的，如山一般。所以更亲近‘山’。智者多动，多变化；仁者多静，少变迁。智者多乐，仁者多长寿。”

“原来是这个意思啊，那是山好呢，还是水好呢？孔子追求的是仁，看来，我也后要像山一样吗？”雪千代问道。

清泉寺道义想了想：“雪千代的话，以后象水一样也不要紧哦。”

“欸？《论语》不是教育我们求仁的吗？象山一样宽厚仁慈，沉静不迁不是仁的表现吗？”

“水无常形，善利万物。所以说，如果雪千代像水一样，既能有智者动的一面，又能有仁者善的品质。而且，上善若水，无争于世，而天下莫能与之争。雪千代知道是什么缘故吗？”

“如果能像水那样立下大功德，广布恩泽于万物。那世间万物也没有什么东西能与他相争吧。”

“雪千代说的是一个解释，也有另外一个解释。水，近乎道。它不但能恩惠万物，也能藏污纳垢。为什么说这样就是近乎道呢？道者，即是规则，即是天。天地不仁，以万物为绉狗。所谓的善恶，都是我们肆意以自己的眼光去评判的。有利于我们的，称之为善，不利于我们，则斥之为恶。但是，太上忘情，天生万物，又岂有高低善恶之分。我们之所以会做出这样的评判，是因为我们有‘欲’。但是，水没有这种yù_wàng，所以，它是近乎道的。万物都在道的规则之下，又岂能与它相争呢？”

雪千代听了心里直抽抽:这个理念，好像是道家的吧···一个释家门徒，在给我讲授儒家经典时，鼓励我学习道家的精神···好像哪里不对啊！要我学习水？那我以后岂不是要叫‘玉川如水’了？雪千代脑中突然浮现出了来自播磨国（古代律令制下国名，今属兵库县）的某位跛脚大和尚的影像···

雪千代心里直摇头:果然，和尚什么的还是算了吧···

于是装作一副懵懂的样子：“道义爷爷讲的这些好像都很深奥啊······”

清泉寺道义笑笑道：“现在不理解没关系，等你长到一定年纪了，就能想明白了。好了，这个话题就先放一边吧，我们继续往下学。”

汉学方面的课业结束了，时间还有点早，雪千代便向清泉寺道义请教起了关于‘唐文化’的事情。清泉寺道义组织了一下语言，尽量用雪千代能听懂的语言说道：

“自小野妹子作为官派遣隋使，到菅原道真请废遣唐使这几百年间，是我国吸收唐文化的一个时期，宫廷礼乐、国家制度、生活习性、审美喜好等等元素都借鉴了唐朝的风仪。对梅花的喜爱也正是源于此。”

“唐人欣赏梅花的高洁坚贞，深受唐文化影响的国家当政者们，自然也会喜欢梅花多一点。体现在文学上，就是和歌中多有对它的赞咏。”

“遣唐使废止之后，我国进入了一段比较长时间的文化消化阶段，将从唐朝学来的各种事物与本国实际相结合，最终形成了‘和文化’。那段时间，几位天皇都大力推崇扶桑本国的文化